鄭成功佇留台灣只有一年時間，而有關國姓爺的傳奇故事，卻是處處流傳，諸如：宜蘭的龜山島據說原本是為鄭氏載運軍用補給的大海龜，卻因行動遲緩、不服軍令而延誤軍機，被鄭成功以火炮射殺，臨死前這隻母龜游到基隆外海產下一顆龜卵就是基隆嶼，最後海龜游到宜蘭外海化成龜山島。台北鶯歌原有一隻鶯歌精為害地方，當鄭成功部隊行經此地，鶯歌精口吐毒氣阻擾部隊前進，而被鄭成功射殺化為「鶯歌石」。台北市劍潭昔有鯉魚精作怪傷人，後來被鄭成功以寶劍刺殺，鯉魚精連同寶劍都沉入潭底，而每年端午節鄭成功的寶劍就會浮出水面。公館蟾蜍山則是蟾蜍精噴毒氣為害民眾，後來被鄭成功炮擊受傷化成蟾蜍山。大甲鐵砧山鄭成功率軍到此卻無水可引用，鄭成功拔劍插地，寶劍沒入地下清泉立即湧出，解除部隊缺水危機，民眾在此建井稱為「國姓井」，且言端午節中午所取井水可治百病。南投草屯原名「草鞋墩」，傳說鄭成功率領部隊到此，更換草鞋棄置成墩故名「草鞋墩」。高雄地區則有「鄭成功取三寶」的傳說；此外台北萬里國姓埔、南投國姓鄉、林圮埔（竹山）、台南林鳳營等地名都與鄭成功有關，可見鄭成功在台灣民眾心目中已被神格化（轉化成神）、指標化（反清復明）。或許是距離產生想像，鄭成功的傳奇故事大都不是源自台南府城，反而是距離台南愈遠的地區，故事愈多且愈神奇，而自清代以來民間即有私奉鄭成功神位，俗稱為「國姓爺」、「開台聖王」、「開山聖王」或「延平郡王」，但供奉國姓爺廟宇最多的地區卻不在台南，而是在宜蘭，可見鄭成功傳奇是愈「遠」愈烈，愈發神奇。

鄭成功的定位其實難以界定，對台灣原住民而言，鄭成功當然是「外來的侵略者」，他帶領漢人掠奪資源強佔土地。對清廷而言鄭成功是「前朝遺孽」，他亡命海外據地為王，妄想推翻大清，為了壓抑反清意識，施琅克台之後硬將鄭成功墳墓遷葬回福建故鄉，以免鄭成功成為反清份子的精神象徵，直到清同治十三年（ 1874 年）才因宜蘭籍進士楊士芳上奏，由朝廷追謚建祠，但並未受到推崇。

日治時期日本政府尊崇鄭成功乃因鄭成功具有一半日本人血統，且鄭成功出生於日本，童年在日本成長直到七歲才前往中國。日本政府推崇鄭成功有消弱抗日意識的作用，也為日人治台取得合理性。

國民政府退守台灣之後也力捧鄭成功。鄭氏王朝與當時的國民政府同樣都將台灣當作「基地」、「跳板」，皆無長久佇留之意，鄭成功要「反清復明」，蔣介石要「反攻大陸」，二人都不得已流落台灣，處境相同同病相憐，而目標一致。

河洛歌子戲劇團的〈風起雲湧鄭成功〉其實是鄭成功的前傳，劇情描述鄭成功娶妻、賜姓，到滿清入關鄭芝龍降清，母親田川氏自盡，鄭成功焚燒儒服、誓言反清復明的過程。少年的鄭成功在劇中充滿自我的衝突，自身日本人或漢人的矛盾，忠臣、孝子的抉擇、書生與武將的對立，最後鄭成功選擇當忠臣，並棄文就武投身反清復明志業，這些衝突與對立使本劇張力十足、劇力萬鈞。

河洛劇團是台灣精緻歌仔戲的開創者，近廿年來河洛以超強的製作群及其優異的演員團隊，為歌仔戲在現代社會中奠定發展的基礎，而歌仔戲的「精緻化」更已成為台灣歌仔戲劇團共同的目標。台灣在解嚴之後，歌仔戲重新結合現代劇場元素，融合舞台技術、美術、強化製作團隊、編創新劇本，讓歌仔戲更能符合社會變遷、適應時代潮流，其中河洛劇團無疑是最具有代表性的劇團。