【牽亡歌陣所反映的社會價值觀】

牽亡歌陣可以視為喪葬科儀，也可以歸為歌舞小戲，知識份子可能將之斥為迷信，然而牽亡歌陣的演出形式，和牽亡歌詞的內容卻是代表基層民眾的思想觀念，以下茲就牽亡的情節，歸納出台灣民眾的主流觀念。

〔佛道融合的宗教觀〕

在牽亡歌陣所迎請的神明中，有佛教觀世音菩薩、地藏王菩薩、十殿閻羅；道教的三清道祖、玄天上帝、三官大帝，以及通俗信仰的三太子、土地公、齊天大聖、天兵天將眾神明，而最後則引領亡魂前往佛教的極樂世界。可見民間信仰中是「三教」融合，不分教派。

這種各教神明齊聚一堂的宗教信仰，其實也反映在台灣民間廟宇中。台灣的廟宇幾乎都是像「超級市場」各種神明應有盡有，以滿足各類信徒的需求，除主祀的主神之外，配祀神明數量更多，象徵台灣宗教信仰的包容性。在牽亡歌陣的演出內容中，娘嬤帶領亡靈在陰司地府所見到的神明，也是涵括各種宗教。

〔靈魂不滅的生命觀〕

上帝存在、靈魂不滅、意志自由是哲學的三大預設，在牽亡歌陣演出劇情中也反映出這三種基本思想。

因為靈魂不滅，所以要牽引亡魂到西天極樂世界。而且在此前提下必須要預設有天堂、淨土或極樂世界的存在，否則靈魂將無所皈依。而引領亡靈前往天國的是眾神明，因此又導引出「神明存在」的預設。

神明存在、靈魂不滅，因此必須加以祭拜；這個觀念是台灣民間的普遍認知，也是一般宗教的基本立場。在牽亡歌陣演出劇情中，神明的存在是在渡化眾生、保護好人，不在控制人的行為。因此人的意志也是自由的，並非被操縱的，所以人類必須為自己的行為負責。

〔死後有審判，因果有報應〕

由於靈魂不滅，因此人死之後並非一了百了。死後有審判，好人上天堂，壞人下地獄，其實是許多宗教共同的觀念，因此人必須行善，否則死後將接受懲罰。

在牽亡歌陣歌詞中，一再強調的就是「因果報應」的觀念。生前為善死後就可以上天堂；生前為非作歹，死後則落入十殿閻府，按罪行不同，處以各種懲罰。因此「善惡終有報」，人的一切行為終將在「最後的審判」中得到合理的回應。

此外牽亡過程的遊十殿，也反映出民間相信「輪?轉世」的觀念，依照生前業力轉世為不同的階級和生物，這種輪?轉世觀念無疑是受到佛教的影響。

〔反映民間的價值觀〕

在牽亡歌詞中的劇情，其實是反映一般民眾的道德、價值觀念，這些觀念在現代社會中未必合理，但卻是台灣傳統社會的真實寫照。

◎男尊女卑的社會

在歌詞內容中似乎對女性特別嚴苛，許多罪狀都是專為女性所制定，比如女人多嘴挑撥離間、不事公婆、欺侮小姑、通姦害夫、未婚生子、誘拐別人丈夫，甚至不愛丈夫都會受到嚴厲懲罰；相對之下男人口無遮攔、毆打老婆、誘拐少女、拋棄妻兒，卻都不構成罪狀。在第九殿中更要求大、小老婆要和睦相處，不可爭風吃醋，否則就要「掠落陰司」割腸剖肚。十殿閻羅全為男性，而且對女性非常不公平，這也是傳統社會男尊女卑的最佳證明。

◎農業社會的寫照

娘嬤帶領亡魂到第八殿時，有一項刑罰是針對殺牛、殺馬所制訂，這當然是傳統農業社會的觀念。農業社會牛馬為人耕田馱重，因此不可宰殺牛馬，至今仍有許多民眾不吃牛肉，這是基於感恩之心。民間歌謠〈牛犁歌〉歌詞中更將牛當作兄妹對待，人獸關係轉化為「倫理親情」，這是農業社會的觀念。而現代社會牛的存在不再是為農耕之用，而是飼養作為肉品；但牽亡歌詞仍保留在牛是農耕生產助手，是農人忠實的朋友，因此不可屠殺牛、不可吃牛肉的傳統觀念。

◎反映台灣的紅包文化

在前往西天極樂世界所經的三十六關過程中，每過一關都需要「獻紙來，燒錢去」，以錢買通守關的鬼卒，以利平安過關。途中見到陰間亡魂無論男女老少各行各業，都會向亡魂索取紅包；而尪姨則不斷揮舞「古仔錢」，不斷焚燒紙錢，籠絡眾鬼神。這種情節也反映出台灣社會存在著「有錢能使鬼推磨」的思想，以及凡事都要送紅包的歪風。戲劇反映人生，劇情又何嘗不是當下社會的真實投影，牽亡歌陣所反映的正是台灣黑金社會的實況。