壹、緒論

              哪吒三太子是臺灣普遍的民間信仰，祂活潑、可愛的造型，俏皮的模樣一直深植民心，是最平易近人的神明。近年來三太子神偶結合現代電子音樂，將傳統信仰融入熱門音樂，跳起街舞形成神聖與世俗、傳統與現代融合的現象，電音三太子變成最具臺灣特色的民俗藝陣。
              早在電音三太子形成之前，臺灣的三太子就以戴墨鏡、拿玩具、騎機車，溜滑板等方式出現。2000年左右，三太子開始結合電子合成音樂，形成電音三太子，這種既神聖又世俗的表演方式，立即風行全臺，成為各地太子神偶團體模仿的對象。2009年高雄市舉辦世界運動會開幕晚會，三十二尊哪吒神偶，頭戴LED燈圈，騎著現代風火輪——機車進場，配合〈你是我的花朵〉的音樂勁歌熱舞，立刻造成震撼，自此「電音三太子」風行全國也流傳海外，成為最具「臺客」意象的表徵。
              近年來電音三太子，已成為臺灣民間最夯的新陣頭，無論是宗教廟會、尾牙晚會、公司開幕、商品促銷、競選活動，乃至官方舉辦的臺北花博、聽障奧運會、兩岸交流，處處都可見到三太子隨著現代熱門音樂跳街舞。各種周邊商品如：三太子公仔、書包、T恤、香火袋、布偶也充斥坊間。2009年起，新營太子宮舉辦「全國電音三太子競技擂台賽」，電音三太子也成為流行文化之一，神明比賽跳舞，是民間信仰前所未有的突破。
              由於三太子年輕、活潑的形象，沒有一般神明神聖、崇高的不可侵犯感，因此在諸神信仰中只有三太子可以不受傳統信仰的束縛，裝可愛、跳電音。電音三太子呈現臺灣傳統民間信仰與現代文化的整合，祂不僅是傳統信仰結合現代音樂，更代表臺灣的活力與創造力，象徵臺灣文化發展的無限可能。
 
貳、哪吒三太子的原始形象

              哪吒原屬佛教信仰，是佛教四大天王中北天王毗沙門（多聞天王）的第三子。根據《毘沙門儀軌》記載：「奉佛敕令第三子哪吒捧塔隨天王。」、「天王第三子哪吒太子，捧塔常隨天王。」^[1]
              四大天王乃是佛教護法神，北天王是北方的守護神，哪吒原本也是佛教的護法神，跟隨多聞天王擔任護法。至於哪吒原本的形象，根據明刊本《三教源流搜神大全》之說：
 
哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青雲，足踏磐石，手持法律，大喊一聲，雲降雨從，乾坤爍動。因世界多魔王，玉帝命降凡，以故托胎於托塔天王李靖。^[2]
 
              在《三教源流搜神大全》中，已有哪吒鬧東海殺九龍，射死石磯娘娘之子，又殺石磯，李靖怒，哪吒遂割肉刻骨還父，真靈歸於世尊之側；世尊以其能降魔，故「折荷菱為骨、藕為肉、絲為筋，葉為衣而生之。」授以「法輪密旨」，於是法力高超、神通廣大，變化無窮，諸魔盡為所降，故玉帝並封之為「三十六員第一總領使」，命其永鎮天門。^[3]
 
參、《西遊記》、《封神演義》與民間戲曲中的哪吒

              臺灣民間對哪吒的認知，顯然多來自《西遊記》、《封神演義》或傳統戲曲之劇。《西遊記》第四回：「玉帝封托塔天王李靖為降魔大元帥，哪吒三太子為三壇海會大神。」；八十三回敘述：三太子下海闖禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍抽龍筋，李靖恐生後患，欲殺之，哪吒乃割肉還母、剔骨還父，靈魂至西方極樂世界求告佛祖，佛祖乃以蓮花化身，念動起死回生真言，哪吒方得性命。後來哪吒要殺李靖報仇，李靖求助佛祖，佛祖乃賜給天王黃金寶塔，並要哪吒以佛為父，解消父子之間的仇恨。^[4]
              《封神演義》關於哪吒故事，分別在十二回「陳塘關哪吒出世」、十三回「太乙真人收石磯」、十四回「哪吒現蓮花化身」。其故事大意是：哪吒乃「靈珠子」化身，投胎李靖夫人殷氏之腹轉世，殷氏懷胎三年六個月產下一團肉球，李靖以劍刺之，竟跳出一個娃兒，手套金鐲（乾坤圈）、腹圍紅綾（混天綾），此時太乙真人至李府收為徒弟並命名為哪吒。哪吒七歲時至九彎河，取出七尺混天綾沐浴洗滌，不意撼動東海龍宮，東海龍王派巡海夜叉李艮上岸查看，竟被哪吒以乾坤圈擊殺，龍王三太子敖丙前來興師問罪，又被哪吒打死，且抽其龍筋，欲贈與李靖做腰帶。東海龍王化身到陳塘關找李靖理論，表明將上奏玉帝主持公道，不料哪吒先到南天門攔截，又將龍王打傷並剝其鱗片。
              此事未了哪吒又取陳塘關鎮關之寶乾坤弓、震天箭，誤殺石磯娘娘之徒。李靖帶領哪吒前去聽候發落，哪吒又與石磯娘娘起衝突，幸得太乙真人收服石磯。
              東海龍王受盡羞辱之後，乃聯合四海龍王上奏玉帝，欲來捉拿李靖夫婦，哪吒為避免連累父母，乃「剖腹、剜腸、剔骨肉、還於父母，不累雙親」。
              哪吒死後託夢其母，在翠屏山為其立廟享煙火，但李靖怒斥其「生前擾害父母，死後愚弄百姓」，乃搗毀哪吒金身、焚毀廟宇，哪吒無依只得求助師傅太乙真人，太乙乃以蓮花化身為其重塑形體，並賜其火尖槍、風火輪，作為防身武器。
              哪吒蓮花化身後到陳塘關尋父報仇，李靖被追殺至走投無路，幸得燃燈道人以寶塔鎮壓哪吒，方迫使父子相認。
              《封神演義》第三十六、三十七回則敘述哪吒奉太乙真人之命，助姜太公消滅商紂。因哪吒身配寶物，驍勇善戰，在武王伐紂征戰中，屢建奇功。^[5]
              臺灣傳統戲曲中，包括歌仔戲、北管戲、布袋戲、皮影戲和唸歌說唱都有《哪吒鬧東海》的劇目，但所有劇種都只演到哪吒蓮花化身為止，哪吒尋父報仇、父子衝突等情節，在臺灣傳統戲曲、唸歌說唱中完全闕如。或因臺灣民眾無法接受「父子對立」、「尋父報仇」的觀念，此乃大逆不道的行為，因此所有劇種，均未演出此段父子衝突情節，而是以「蓮花化身」作為結局。
 
肆、臺灣的哪吒信仰

              哪吒是臺灣重要的民間信仰，但一般信徒都將哪吒視為道教神明，完全脫離佛教的關係，徹底道教化、中國化，而佛寺中亦無供奉三太子。哪吒純粹是以小說、戲曲中的形象呈現。在臺灣民間信仰中哪吒涵蓋三種職務，一是五營兵將總司令——中壇元帥；二是兒童守護神；三是職業駕駛、輪胎業者的行業神。

一、中壇元帥

              臺灣民間宮廟幾乎都有供奉三太子，因哪吒乃五營之中，統領神兵神將的「中壇元帥」，率領五營兵將護衛鄉里。
              所謂五營指東西南北中營，意即主神分派到轄區鎮守的神兵神將，五營兵將有以文字、圖繪、偶頭或旗幟代表，各營則以東營青旗、西營白旗、南營紅旗、北營黑旗、中營黃旗象徵。安營的方式則分外營與內營，外營是在境內四方建小祠安營，內營則在宮廟中供奉五營，而神兵神將的統領，就是中壇元帥的哪吒。
              哪吒以兒童造型統領五營兵將之觀念，源自三出處。其一，哪吒原為佛教護法神，故擔任神兵神將之統帥。其二，在《封神演義》書中，哪吒奉太乙真人之命助姜太公滅紂戰功彪炳，故能統領神兵。其三，《西遊記》小說中，哪吒神通廣大降伏眾妖魔，因此成為五營兵將的總領是其來有自。

二、兒童的守護神

              哪吒的造型是年少可愛的兒童形象，因此哪吒在臺灣又被賦予兒童守護神的聯想，原本民間的兒童守護神是七星娘媽、婆姐、床母等諸神，哪吒成為庇佑兒童之神，純粹與其童神之造型有關，而哪吒造型是源自《西遊記》、《封神演義》，既是幼童形象，自然與護佑兒童相關，因此又被賦予兒童守護神的職務。
              由於哪吒乃兒童造型，民間祭拜三太子的祭品也與其他神明截然不同，包括糖果、餅乾、棒棒糖等兒童零食，與一般神明所使用的牲醴、四菓不同，此外信徒也會以玩具、奶嘴為供品，其中又以男孩愛玩的陀螺、手槍等玩具為主，是以兒童人格特性奉祀哪吒。
              哪吒在臺灣演變成為兒童守護神，因此在大甲媽祖遶境進香途中，民眾常以家中兒童使用過的奶嘴交換三太子嘴中所含之奶嘴，藉以保佑孩子平安「好搖飼」。此乃世俗物質神聖化的典型，神明所使用過的物品，當然具有庇佑信徒的功能，例如：大甲太子團為了應付眾多家長要與三太子交換奶嘴，因此準備大量全新的奶嘴供兒童家長索取，否則沿途民眾與三太子交換奶嘴，等於各家兒童交換奶嘴，衛生問題恐有疑慮。

三、職業駕駛、輪胎業者行業神

              臺灣的各行各業都有所屬的行業神，例如：屠宰業者拜玄天上帝、工匠拜巧聖先師、戲班拜西秦王爺或田都元帥等。臺灣的汽車、輪胎業，源自日治時期，終戰之後才普遍發展。臺灣在經濟起飛後，汽車數量暴增，職業駕駛人眾多、輪胎行業林立，許多職業駕駛都會在車上奉祀一尊三太子神像，尤其以遊覽車、卡車、貨櫃車司機最普遍，奉祀的三太子通常是小型神像，固定在前座擋風玻璃下方，讓三太子可以查看前方路況，而職業駕駛人每天開車前總會先上香祭拜，祈求三太子保佑行車平安。
              輪胎業者供奉三太子則都是在店中或工廠奉祀神像，並非供奉在家中的神案上，通常是獨立供奉在修車廠或輪胎行店面。每天廠房開門營業之前，也要為三太子上香後才開工。
              駕駛人和輪胎業者供奉三太子，顯然是導源自三太子腳踩風火輪的造型，風火輪造型如同輪胎、方向盤，因此產生駕駛者與輪胎的聯想。傳統行業神中，行車業者本是以九天玄女為行業神，據傳九天玄女曾經為黃帝製造指南車打敗蚩尤，但在臺灣民間三太子的名氣顯然勝過九天玄女，加上風火輪與輪胎業的聯想，於是三太子就「約定俗成」的成為司機、輪胎業的行業神。
 
伍、電音三太子的形成

              電音三太子的形成約在2000年前後，它原本是以傳統的三太子神偶加上童謠、流行歌曲或熱門音樂，這種演出型式在當時成為時尚，民間太子團常以現代音樂、器物結合三太子神偶表演，但當時並無「電音三太子」之名稱，2006年因臺中市「臺客嘉年華」活動，才定名為「電音三太子」。
至於電音三太子的起源年代與創始團則有三種說法：

一、北港太子會從童謠到電音

              根據北港太子團聯誼會李忠斌的說法，太子會在1989年創團之初，參與北港媽祖遶境時，太子會即嘗試以〈兩隻老虎〉、〈一隻蛤蟆〉、〈火車快飛〉等兒歌做為三太子表演的配樂，後來太子會又引用范曉萱的〈健康歌〉^[6]、鄭秀文〈眉飛色舞〉^[7]、張震嶽〈愛的初體驗〉^[8]、阿雅的〈剉冰進行曲〉^[9]等節奏輕快的舞曲，結合三太子跳熱舞，之後也大量引用伍佰^[10]所演唱的〈素蘭小姐要出嫁〉、〈你是我的花朵〉等歌曲，以及當時流行的熱門音樂，如：〈sorry sorry〉、〈nobody〉等外國音樂配舞，北港太子會每回出陣，都以勁歌熱舞結合三太子表演，形成三太子跳街舞的表演型態。其最初的靈感則是來自張震嶽的〈愛的初體驗〉，太子團嘗試將搖頭樂結合三太子表演，至於「電音三太子」的名稱，則是在2006年3月，在臺中市國家音樂廳預定地舉辦第二屆「臺客搖滾嘉年華」^[11]前夕，在臺北召開記者會，北港太子會應邀參加記者會演出，為了新聞炒作才賦予「電音三太子」的名稱^[12]，因此，北港太子會是最早跳電音三太子的團隊。

二、朴子電音太子團「戰鬥舞」起源說

              朴子電音太子團成立於2006年，供奉的三太子分靈自新營太子宮，電音三太子是太子會附屬團體。根據朴子電音太子團團長張啟原之說，在電音三太子形成之前，太子團出陣演出時就以手提音響播放熱門音樂，結合三太子跳舞，2004年團員在網路上看到「麻辣天后宮」節目中，貓董俱樂部表演「戰鬥舞」覺得十分有趣，太子團團員阿傭即仿效舞步，以三太子神偶跳戰鬥舞，效果絕佳，自此開始三太子跳戰鬥舞。
              2005年「鹽水蜂炮」廟會，太子團出動十三尊三太子齊跳戰鬥舞，當時有美國觀光客將現場拍攝三太子跳戰鬥舞的畫面PO上網站，結果造成轟動^[13]。許多媒體紛紛前來採訪，自此奠定「電音三太子」的名號。此後團長阿原聘請專業製作混音，創新舞步，不斷融合各種音樂、舞蹈，開創出電音三太子的獨特表演，因此，朴子電音太子團跳「戰鬥舞」就是電音三太子的始祖。

三、九天民俗技藝團的電視節目說

              九天民俗技藝團創立於1995年，團址位於大肚山上，是臺灣少數專業的陣頭表演團體，早期團員多由中輟生、更生人所組成，1996至2003年間，九天每年7月都背著三太子「環島苦行」，2004年更以步行背鼓方式登上玉山，2011年九天參加「行者三太子——挑戰撒哈拉沙漠」活動，背著三太子橫越撒哈拉沙漠，讓臺灣的三太子跑上國際舞台。2012年《陣頭》電影將九天的故事搬上銀幕，使臺灣民間陣頭成為全國矚目的焦點。
              根據九天團長許振榮之說，九天最初是以土地公、神童、濟公等神偶，配合現代音樂表演。因為臺灣的神偶原本沒有音樂伴奏，演出時神將走位、動作都很單調，因此，九天神偶才加入現代音樂演出。2002年3月，三立電視台「在台灣的故事」在臺中清水紫雲巖錄製節目，其中一段是神偶表演，當時由主持人孫協志與九天團員許懷文扮土地公神偶，並且播放熱門音樂跳舞，之後九天就將神童、三太子、土地公等神偶表演，以臺語、國語、外語熱門音樂配舞，形成神將跳街舞的獨特風格。^[14]
              按九天之說，電音三太子是為配合節目錄製而創造，原本只是以傳統神偶結合熱門音樂跳舞，但並無「電音」之名稱。
 
陸、電音三太子起源探討

              電音三太子的起源，不能以某一太子團在某年所「發明」電音三太子來下定論。綜觀電音三太子的形成，應是集體創造，歷經數年醞釀、發酵，民間太子團普遍援用，才逐漸成形的結果。從電音三太子的發展歷程，可概分為醞釀期、形成期、流行期三個階段探討。

一、醞釀期——二○○六年之前

              早在電音三太子形成之前，民間廟會中的三太子就有戴太陽眼鏡、吸奶嘴、拿玩具槍的造型。當時三太子也常以溜滑板、穿溜冰鞋、騎機車方式出場。民間太子團也嘗試以童謠、流行歌曲、熱門音樂，配合三太子表演，這段時期尚無「電音三太子」之名稱，但已有電音三太子的演出型式。
              由於三太子原本就有活潑、可愛、頑皮等特質，因此三太子具有各種發展的可能性，這種通俗、親切的特質也成為電音三太子的基本條件，在此基礎背景下，終於發展出結合傳統信仰與電音流行文化的「電音三太子」。
              從學位論文查證，2004年中山大學中文研究所研究生許炳坤的《臺灣民間哪吒太子信仰研究：以新竹市為例》^[15]論文中，並無「電音三太子」之名，可見當時「電音三太子」名稱尚未形成，或並未普及；至2008年，中正大學電訊傳播所楊鎮吉《論「臺客搖滾」的後殖民與次帝國意涵》^[16]碩士論文中，則已出現「電音三太子」之名稱，可見「電音三太子」之名乃形成於2004至2008年之間，或說在此期間，電音三太子成為共同的稱謂。

二、形成期——關鍵的二○○六年

              從北港太子會、朴子太子團、九天民俗技藝團的訪談中，2002至2006年是電音三太子的形成期，北港太子會在此期間開始大量引用流行歌曲，奠定電音基礎；朴子太子團則跳「戰鬥舞」，且因美國觀光客將演出影片PO上網站，一鳴驚人造成轟動，九天也在此期間因錄製電視節目，開始以三太子等神偶跳熱門舞蹈。
              2006年之前，民間太子團早已結合流行音樂跳舞，但並沒有特定名稱，而在2006年這種獨特的演出型式，才正式被命名為「電音三太子」，並被「約定俗成」，成為普遍認同的稱呼，同時也開始在民間迅速流傳，成為流行風潮，因此電音三太子的形成是水到渠成的必然結果。而2006年在臺中市舉辦「臺客嘉年華」，定名為「電音三太子」，則是北港太子會與朴子太子團共同表演的說法。至於哪一團第一次跳電音三太子，恐怕無法查證，也無必要追溯。總之，三太子結合流行、熱門音樂可以說是當時代時勢所趨。無論童謠、流行歌曲或電音，傳統三太子跳街舞都是電音三太子的濫觴，在此風潮下，終於形成電音三太子的流行。

三、發展期——二○○九年之後
              2009年7月，高雄市主辦世界運動會，開幕晚會由臺北藝術大學策劃^[17]，決定將臺灣特有的廟會活動納入晚會表演，當時規劃將神將、十二進士、娘傘、神轎於開幕晚會上表演，此外也規劃三十二尊騎機車的三太子出場，當時廟會陣頭是委託左營城隍廟負責，三太子表演則委託「高雄哪吒會館電音三太子團」專責訓練左營高中學生擔任演出。為了使場面壯觀，臨時向嘉義市神偶製造廠商吳春星神偶訂製五十尊三太子神偶，當時最擔心的是三太子在夜間騎機車，演員會因視線受限而發生擦撞，再則不確定民眾能否接受電音三太子在世運會中演出。
              世運開幕晚會，當三十二尊太子騎著機車，配合〈你是我的花朵〉樂曲，呼嘯入場，頓時之間撼動全場，那是我們所熟悉的臺灣廟會場景、本土的陣頭、三太子、神將，感動全國民眾的心靈，這是最具臺灣特色的表演藝術。高雄世運開幕晚會之後，電音三太子儼然成為臺灣意象的表徵，從此，在臺灣各地廟會中，我們都可以見到這種「俗又有力」的電音三太子，在廟埕、在街頭，配合電子舞曲跳熱門舞蹈。
              臺灣的電音三太子似乎成為臺灣廟會文化的代表，九天的三太子登玉山、環島苦行，橫越撒哈拉沙漠，朴子電音三太子也應邀到海外演出，臺北大學學生吳建衡則背著三太子到印度、埃及、美國、非洲表演。此外，2009年洛杉磯道奇球場上由臺灣的三太子為球賽開球，2010年上海世界博覽會、澳洲墨爾本、紐約林肯文化中心，都出現臺灣電音三太子勁歌熱舞的場面，電音三太子儼然成為臺灣陣頭文化的新圖騰。

四、未來的電音三太子

              目前臺灣的電音三太子表演團體，仍繼續援用美國、日本、韓國及臺灣的流行歌，例如當謝金燕的〈練武功〉、王彩樺的〈保庇〉推出後，電音三太子立即引用；其次，電音三太子也跳「踢踏舞」、歌劇天鵝湖和韓國「騎馬舞」，只要是熱門、流行的項目，三太子便立即引用，追隨時代潮流。此外，三太子的造型也在不斷創新改變，各式Q版三太子爭奇鬥艷，在臺灣廟會中，三太子不僅跳電音熱舞，也騎沙灘車、打戰鼓、吊鋼絲從天而降，凡是新潮、時髦的流行文化，三太子都會嘗試融合。
 
柒、結論：三太子的象徵意義

              早在電音三太子形成之前，臺灣廟會就經常可見七爺、八爺、千里眼、順風耳、土地公、濟公、神童、元帥等神偶，隨著廟會陣頭遊行，當時三太子與其它神將都是以北管、八音等傳統戲曲配樂，所踩步伐則是宗教科儀通用的七星步、八卦步，是神靈的象徵。當電音三太子崛起後，三太子不再受限於嚴肅、神聖的宗教形式，結合各種流行文化，創造新生命。
              三太子童神形象是年輕、活力的象徵，因此在所有神明中，只有三太子可以發展出電音的演出形式，因為一般神明的形象都是神聖、威嚴不可侮蔑，唯獨三太子是活蹦亂跳、俏皮可愛。至今許多人仍認為神明是神聖不可侵犯的，不宜在街上跳舞，但三太子有別於諸神信仰，因此可以結合現代新潮文化，大跳電音。
              電音三太子雖是現代陣頭表演，但其實是以傳統為基礎，並非憑空創造的陣頭，傳統的三太子結合現代流行音樂，在臺灣形成最「台」的陣頭，它是在原有的文化基礎下，所創發符合現代潮流的藝陣。三太子造型活潑可愛，三太子的形象平易近人，三太子的精神則是承擔過錯勇於負責。2000年左右，臺灣的三太子結合現代電子流行音樂，在廟埕、街口跳街舞；2006年這種新潮的表演形式正式命名為「電音三太子」，從此它成為「台客」的代表，象徵臺灣現代文化。電音三太子一方面代表神聖的神明，另一方面又象徵現代流行文化，是結合本土傳統信仰與外來流行文化的集合體，兼具神聖與世俗，也融匯傳統與現代，從電音三太子的創造，正可代表臺灣年輕、有活力，且具包容性、富創造力的民間特色。臺灣是一個海洋國家，臺灣文化融合原住民、荷西、中國、日本、歐美文化，電音三太子以傳統民間信仰，結合現代流行文化，反映臺灣的海洋文化全面包容的性格，象徵熱情、開放、多元的臺灣精神。
 
 
參考資料
一、書目
．《封神演義》，第三十六、三十七回。
．《西遊記》，第四回、第八十三回。
．《三教九流搜神大全》，卷7。
．《大藏經》，第二十一冊《毘沙門儀軌》。
．云游天工作室著，《我愛三太子：眾神喧嘩太子幫》，臺北縣新店市：向陽文化出版，2010年。
二、研究論文
．許炳坤，《臺灣民間哪吒太子信仰研究：以新竹市為例》，高雄：國立中山大學中文研究所碩士在職專班論文，2004年。
．楊鎮吉，《論「臺客搖滾」的後殖民與次帝國意涵》，嘉義：中正大學電訊傳播研究所碩士論文，2008年。
 
 
 
＊最早發表於：林茂賢，〈電音三太子探源〉，「大眾文學與文化國際學術研討會」，靜宜大學臺灣文學系主辦，2013年5月25日發表，頁273-283。